В истории становления Гагаузской автономии есть несколько важных дат. Одна из них — 23 декабря. Почему эта дата важна для жителей автономного региона, почему гагаузов не стоит называть сепаратистами, чем уникален и интересен этот маленький самобытный регион, расположенный на юге страны — в разборе Moldova Liberă. Проверьте себя: а вы знали?
1. Как появилась Гагаузская Республика и как она стала автономией
В конце 1980-х, на фоне всеобщих перестроечных процессов, происходящих во многих республиках уже начавшего трещать по швам СССР, в бывшей советской Молдавии также началось массовое пробуждение сознания людей, мечтавших о переменах и лучшей — свободной — жизни. Идея национального возрождения в то время завладела умами не только представителей титульной нации, населявшей страну, но и гагаузов — этническое меньшинство, компактно проживавшее на юге Молдовы.
Обеспокоенные идеей унионизма, люди (поначалу это были, в основном, представители интеллигенции) начали объединяться в общественно-политические организации, стоявшие на позициях равноправия и интернационального братства. Это забастовочные комитеты, общества «Унитате — Единство», болгарское «Възраждене», народное движение «Гагауз Халкы» («Гагаузский народ», созданное в мае 1989 года) и другие.
Формированию народного движения предшествовало создание дискуссионного клуба с одноименным названием. В рамках дискуссий о судьбе гагаузского языка и сохранения национальной культуры постепенно начали вызревать идеи с политическим контекстом и затем — формироваться политические требования.
Первый съезд представителей гагаузов, объединившихся в народное движение «Гагауз Халкы», состоялся 21 мая 1989 года. Движение было зарегистрировано постановлением правительства МССР 26 октября 1989 года и впоследствии сыграло определяющую роль в борьбе гагаузов за самоопределение. Тогда же впервые во всеуслышание было провозглашено требование о предоставлении гагаузам автономии.
Требования гагаузов, однако, были крайне негативно восприняты прорумынскими националистами, под контролем которых к тому времени фактически находился Верховный совет МССР. Добившись придания молдавскому языку статуса государственного и перевода его на латинскую графику, активисты молдавского национального возрождения не были настроены поддерживать аналогичные процессы, происходившие на юге страны.
Со временем ситуация в Молдавии, как и в других союзных республиках, обострилась до предела. Депутаты районных, городских и сельских советов гагаузских населенных пунктов вынуждены были в одностороннем порядке объявить сначала о создании Гагаузской Автономной ССР в составе МССР (12 ноября 1989 года), а затем и независимой Гагаузской Республики (19 августа 1990 года). Все эти действия народных избранников, как говорят ветераны становления Гагаузии, соответствовали всем международным законам и нормам.
Путь этот, однако, не был гладким и легким. На пути к самоопределению гагаузам пришлось столкнуться с сопротивлением, неприятием и отчуждением: когда в 1990 году республиканский Верховный совет окончательно отказал гагаузам в праве на самоопределение в форме автономии, а две постоянные комиссии ВС МССР официально объявили гагаузов некоренным населением юга Молдавии, народом-иммигрантом, живущим на «аннексированной территории», исконно принадлежащей молдаванам.
Прошли гагаузы и через угрозы, запугивания, чрезвычайное положение: когда, выступая в парламенте, тогдашний президент Мирча Снегур обвинил в создавшейся в стране напряженной ситуации «сепаратистов из Приднестровья и их учеников — лидеров движения гагаузов».
Прошли гагаузы и через попытку физического подавления: когда Народный фронт Молдовы на многотысячных митингах в Кишиневе призвал формировать добровольческие отряды для «усмирения гагаузов», и на одном из таких мероприятий один из тогдашних лидеров НФМ Михай Гимпу заявил: «С сегодняшнего дня дело с гагаузами и приднестровцами берет в свои руки Народный фронт Молдовы».
В печально известном «походе на гагаузов» участвовали жители Кишинева и других районов. Тогда в сторону новоиспеченной Гагаузской республики выдвинулись десятки автобусов, заполненные «молдавскими патриотами», стремившимися «не допустить расчленения Молдовы». Их тогда называли «волонтерами» (отсюда у гагаузов старшего поколения до сих пор негативные ассоциации с этим словом). Сопровождали волонтеров более двух тысяч вооруженных милиционеров. Координацию «похода на гагаузов» взял на себя тогдашний премьер-министр Молдовы Мирча Друк. Накануне событий национальное телевидение дало в эфир репортаж: кабинет премьера, Друк в камуфляжной форме расставляет флажки на большой карте Молдовы, показывая, как волонтеры замкнут кольцо вокруг мятежного региона, пишет об этом историческом событии NM.
В ожидании вторжения в Гагаузской Республике началась мобилизация. Вооружение жителей гагаузских сел состояло в основном из арматуры, самодельных бит (а то и черенков от лопат) и других подручных средств. На въезде в каждый населенный пункт его жители строили заслоны и баррикады, где круглосуточно дежурили добровольцы-дружинники. В каждой гагаузской семье до сих пор помнят те страшные дни, когда отцы, братья, другие родственники мужского пола уходили на дежурства, и никто не знал, когда и чем все это может закончиться. Среди отважных защитников гагаузской земли, кстати, были и женщины. Их участие не ограничивалось лишь готовкой еды для дружинников и добровольцев — некоторые смелые гагаузки также оставались дежурить «на кордонах».
Весть о том, что «гагаузов бьют», быстро долетела до Тирасполя и Болграда, где была расквартирована воздушно-десантная дивизия, в Комрат прибывают добровольцы из Приднестровья и механизированные части Болградской дивизии под командованием генерал-полковника Юрия Шаталина «для предотвращения возможных беспорядков против военных комиссариатов», раскрывает подробности NM. Официальная Москва запретила Болградской дивизии вмешиваться в начинающийся конфликт и поддерживать какую-либо сторону. Тогда руководство дивизии с одобрения гагаузских властей организовало на территории Гагаузской Республики маневры разведроты и механизированных частей.
В ночь с 27 на 28 октября 1990 года колонна автобусов волонтеров двинулась на Комрат, а в районе Чадыр-Лунги и Комрата прозвучали первые выстрелы. Произошедшие на юге столкновения принято считать практически бескровными. Однако таковыми они могут считаться лишь в сравнении с куда более кровавыми событиями на Днестре в 1992 году. Кровь между тем пролилась и в ходе «южного похода»: по данным гагаузской стороны, от рук волонтеров-националистов погибли, по крайней мере, четыре человека.
Благодаря появлению советских военнослужащих, более масштабный конфликт все же удалось предупредить, и представители Кишинева и Временного комитета Гагаузской Республики собрались в Чимишлии за столом переговоров. К 1 ноября часть приднестровцев вернулась домой в обмен на отвод от Комрата такой же части волонтеров.
Затем последовало долгое и сложное время поиска компромиссов. В начале 1993 года Мирча Снегур начал диалог с представителями Гагаузской Республики и Приднестровья об определении политического статуса этих регионов в составе Молдовы. Снегур тогда выразил надежду, что оба вопроса удастся решить до конца года. Однако переговоры затянулись еще на год. И мирное урегулирование гагаузского вопроса не обошлось без международного вмешательства: посредником в переговорах выступил тогдашний президент Турции Сулейман Демирель, фактически уговоривший Мирчу Снегура предоставить гагаузам автономию в обмен на турецкие инвестиции в Молдову.
По воспоминаниям тогдашнего посла Молдовы в Турции Федора Ангели, Демирель в Стамбуле сказал Снегуру: «Наши отношения с Молдовой будут зависеть от решения гагаузского вопроса. Гагаузы как верные граждане РМ должны быть мостом дружбы между Турцией и Республикой Молдова». Демирель также сыграл важную роль и в сдерживании «крайне радикальных элементов в Комрате».
Как писала гагаузская пресса в то время: «В 1994 году гагаузская общественность, возлагая большие надежды на новый состав Парламента РМ, избранный в феврале того же года, пошла на компромисс, согласившись на форму автономно-территориального образования, сформулированную в Законе РМ «Об особом правовом статусе Гагаузии (Гагауз Ери)», принятом Парламентом РМ 23 декабря 1994 года. Таким образом, была поставлена точка в многолетней конфронтации между гагаузским регионом и центральными властями».
За минувшие десятилетия Гагаузия последовательно прошла все этапы признания международными структурами, становления в качестве автономного территориального образования, укрепления своей экономической и организационной самостоятельности. Народ Гагаузии обрел самосознание и идентифицировал себя как стремящийся к равноправию в равноправном сообществе.
Сегодня, 23 декабря, автономно-территориальному образованию Гагауз Ери (Гагаузии) исполняется 29 лет.
2. В Гагаузии живут не только гагаузы
Это может показаться забавным, но людьми, не живущими в Молдове, Гагаузия зачастую воспринимается неким изолированным островком, населенным исключительно гагаузами. Но это, конечно, не так. На этой территории испокон веку мирно уживаются и добрососедствуют представители нескольких национальностей.
- гагаузы — 82,1% — проживают в Комрате, Вулканештах, Чадыр-Лунге и окружающих их селах (обозначения на карте — Комрат и Комратский район — зеленого цвета, Чадыр-Лунга и район — бежевого, Вулканешты и район — сиреневого);
- болгары — 5,1% — проживают преимущественно в болгарских селах Твардица, Валя-Пержей и Кортен (прежнее название Кирютня), ранее входивших в состав Чадыр-Лунгского района, в настоящее время входят в состав Тараклийского района;
- молдаване — 4,8% — проживают преимущественно в Вулканештском районе, меньше — в Комратском и совсем мало в Чадыр-Лунгском;
- русские – 3,8% — проживают преимущественно в Чадыр-Лунге и некоторых селах Комратского района (Русская Киселия);
- украинцы — 3,2% — проживают преимущественно в Комратском районе (село Ферапонтьевка исторически населено украинцами), менее представлены в Чадыр-Лунгском районе;
- другие национальности (ромы, сербы, татары, евреи, поляки) — 1% — расселены по территории всей Гагаузии без определенного преимущества того или иного города или района.
По информации, представленной на официальном сайте Гагаузии, общее число жителей региона составляет 155 646 человек. На долю гагаузов приходится 82,1% общей численности жителей автономии (127,8 тысяч человек), болгар – 5,1% (8 тысяч человек), молдаван – 4,8% (7,5 тысяч человек), русских – 3,8% (5,9 тысяч человек), украинцев – 3,2% (4,9 тысяч человек), других национальностей – 1%.
Большая часть населения Гагаузии — 62,6% проживает в сельской местности (97 тысяч человек). Численность жителей городов составляет 58,2 тысяч человек. На территории автономии расположено всего три города: Комрат (столица), Вулканешты и Чадыр-Лунга; Комрат и Чадыр-Лунга обладают статусом муниципия.
По традиции, население Гагаузии преимущественно занимается сельским хозяйством и производством, в процентном соотношении это выглядит так: 29,2% жителей региона работают в сельском хозяйстве, 13,8% — в промышленности, 16,8% — в образовании, 6,6% — в здравоохранении. Остальное население работает в разных сферах, многие занимаются частным бизнесом.
За последние десятилетия, к сожалению, немало гагаузов покинули родные края и уехали в другие страны. Сегодня гагаузские диаспоры можно найти в Канаде, Америке, Германии, Австрии и других странах мира.
А еще — в 20-х годах XX века гагаузы и болгары начали массово переселяться в Латинскую Америку, в частности в Бразилию и Аргентину. Но большинство из них там не прижились и вернулись обратно. А у тех, которые остались, смогли найти работу, выжить и прокормить детей, сегодня есть далекие пра-прародственники в современной Гагаузии.
3. Существует более 20 теорий происхождения гагаузов
Да, это так: существует не менее 20 (некоторые утверждают, что их 22) гипотез о происхождении гагаузов, над многими из них до сих пор ведутся споры и научные дискуссии.
Согласно одной из версий, гагаузы — потомки тюркоязычных народов, переселившихся с Алтая на Балканы. На территорию современной Молдовы гагаузы стали массово переселяться около 200 лет назад, осваивая и обживая засушливые степи Буджака. Именно на этих землях затем и начало формироваться национальное самосознание переселенцев и их потомков.
Самые распространенные теории происхождения гагаузов:
- Гагаузы — коренное население Балкан, выделившееся в результате принятия христианства и заимствования тюркского языка от ассимилировавшего его в древности неизвестного кочевого племени.
- Гагаузы произошли от тюркоязычных булгар, мигрировавших на Балканы с Волги в VII столетии и три века спустя принявших христианство.
- Гагаузский народ выделился в результате отуречивания болгар.
- Народ ведет историю с XIII столетия, когда в Добруджу переселились турки-сельджуки, основавшие Огузскую державу совместно с половцами.
- Гагаузы — потомки древних тюркоязычных народов, предположительно огузов, живших в степях Монголии и Центральной Азии до XI столетия.
В современной исторической науке утвердилось мнение, что предками гагаузов являются средневековые половцы, узы, печенеги, куманы. Доктор исторических наук Михаил Губогло писал, что гагаузы являются представителями тюрок северной группы «в состав которой входили печенеги, узы и куманы (половцы)». Участие в этногенезе гагаузов куман убедительно доказал в своей работе болгарский археолог Георгий Атанасов. Молдавский ученый Иван Грек и украинский гагаузовед Андрей Шабашов также разделяют точку зрения на происхождение гагаузов, согласно которой в этногенезе народа приняли участие указанные тюркоязычные племена, а также тюрко-болгары хана Аспаруха, не подвергшиеся ассимиляции со стороны славян на Балканах. Предки гагаузов обосновались на территории Добруджи к X-XI вв., где и произошло формирование гагаузского этноса, откуда гагаузы, начиная с конца XVI в. стали поселяться на территории Буджакской степи как на территории Молдавского княжества, так и на землях, населенных ногайскими (буджакскими) татарами, разъясняет Научно-исследовательский центр Гагаузии им. Марии Маруневич.
На территории Буджакской степи археологи в разное время обнаруживали могилы средневековых кочевников X века. Так, недалеко от села Холмское Арцизского района Одесской области Украины обнаружена могила уза (огуза). Могила воина-печенега начала XI ввека была обнаружена археологами возле села Зернешты Кагульского района.
Гагаузские топонимы ногайского происхождения XVI–XVIII веков составляют большое количество названий в современной топонимической системе гагаузов юга Бессарабии. К названиям ногайского происхождения относятся следующие названия современных гагаузских городов и сёл: Авдарма, Баурчи, Бешалма, Гайдар, Дезгинжа, Джолтай, Этулия, Казаклия, Каракурт, Карболия, Кириет-Лунга, Комрат, Конгаз, Копчак (Кыпчак), Кубей, Курчи, Чадыр-Лунга, Чишмикиой. Ногайскими по происхождению являются и аллонимы названий села Чок-Майдан (Карлык) и села Бешгиоз (Купкуй).
4. В культуре гагаузов до сих пор сохраняется влияние язычества
Далекие предки современных гагаузов были язычниками и поклонялись богу неба Тенгри, поэтому их называли тенгрианцами. Позже, уже на Балканах, в Византийский период, они приняли православие, сохранив при этом в своем сознании много языческих представлений, тесно связывающих человека с природой.
Считается, что свое название «гагаузы» народ получил во времена господства Османской империи: за отказ принять ислам турки прозвали их упрямыми, упертыми (в буквальном переводе «гага уз» означает «прямой клюв»). Сохранив православие, гагаузы сохранили в своей культуре и традициях достаточно много суеверий, магических действий и языческих ритуалов, которые соблюдают и по сей день, что проявляется во множестве народных праздников: Хедерлез, Касым, Пипируда, Лазари, Русали и другие.
Наиболее почитаемыми и масштабными на всей территории Гагаузии являются два больших народных праздника —Хедерлез (6 мая) и Касым (8 ноября). Два этих народных праздника относятся к главным в календарной обрядности гагаузов, поскольку условно делят сельскохозяйственный год на два больших периода. Считается, что от Хедерлеза до Касыма (с мая по ноябрь) — у гагаузов лето, а от Касыма до Хедерлеза (с ноября по май) — зима. Именно так предки гагаузов распределяли полевые и скотоводческие работы.
И поскольку традиционным занятием гагаузов всегда являлось скотоводство, то Хедерлез — это официальное открытие пастбищного сезона, когда пастухи выводят овец на пастбища, расположенные далеко за пределами населенных пунктов; а Касым — это официальное закрытие сезона, когда отары возвращают домой и раздают животных хозяевам.
Удивительно, но, несмотря на то, что на дворе 21 век, современные гагаузы ведут хозяйство все так же опираясь на природный календарь своих далеких предков. А Хедерлез и Касым являются в Гагаузии официальными выходными днями (в отличие от остальной части Молдовы), на эти праздники в автономию чаще всего съезжаются туристы, поскольку именно эти два праздника отмечаются масштабными народными гуляньями, для них готовится специальная программа, проводятся концерты, выставки-продажи изделий народных ремесленников.
Одним из характерных для язычества актом, имеющим важное значение в жизни гагаузов и сегодня, остается жертвоприношение, известное как «баашыш» и «курбан». Это разные виды жертвоприношения и назначения у них разные. Оба эти акта занимают одно из самых важных мест в национальных обрядах и обычаях гагаузов.
- Курбан – это жертвоприношение, которое делается исключительно в честь живых людей, за их здоровье и благополучие жилища в целом, а также ради здоровья домашнего скота. В этом случае в жертву приносятся исключительно самцы домашнего скота (баран или бычок), птицы (петух, реже индюк или гусак). Жертвенным подношением считается также «курбан манджасы» — блюда, приготовленные из мяса жертвенного животного. Это может быть булгур, жаркое, капуста с мясом или калля — блюдо, приготовленное из мяса, капусты (часто кислой) и крупы.
- Баашыш – это акт дарения кому-либо из близких родственников, друзей или соседей самки домашнего скота (овечки, телочки, козочки, т.д.) или домашней птицы (чаще всего курицы). Баашыш также дается за здоровье дарующего или его родных, но может быть оставлен для дальнейшего разведения.
У гагаузов существует целый ряд курбанов, приуроченных к самым разным поводам и действам: «аданмыш курбан» — обещанный курбан, «джанны курбан» — живой курбан, «кююйюнь курбаны» — курбан села, «евинь курбаны» — курбан жилища. После принятия православия к этому ряду добавились «стеонузлук курбаны» — венчальный курбан, «Аллахлын курбаны» — Божественный курбан, «клися курбаны» — курбан церкви и так далее.
Как рассказывают старожилы, гагаузы верят, что польза от курбана бывает лишь тогда, когда он делается искренне и от всего сердца. Если пожертвуешь курбан и потом об этом пожалеешь, то никакой пользы от такого жертвоприношения не будет.
Как пишут авторы издания «Гагаузские праздники, обычаи, обряды» (под ред. Тодура Занета), проанализировав данные об этих обычаях, они пришли к выводу, что обряды курбан и баашыш появились у гагаузов многие тысячелетия назад и были связаны с тогдашним главным занятием гагаузов — скотоводством. В то время как элементы, связанные с земледелием и православной религией, были включены в них намного позднее, возможно, всего несколько столетий назад.
5. Культ волка у гагаузов — таинство, почитаемое и в наши дни
Культ волка является одним из самых ярких из сохранившихся до наших дней элементов, отражающих этническую специфику гагаузской календарной обрядности. В честь волка — животного, игравшего в жизни далеких предков гагаузов значительную роль, отмечались специальные дни. Наиболее известными и до сей поры являются осенние «волчьи праздники», которые никак не были связаны с почитанием христианских праздников или чествованием христианских святых.
Ноябрь — это месяц, когда гагаузы заканчивали сельскохозяйственный год, и когда пастухи пригоняли отары овец с пастбищ обратно в селения. Соответственно, это время, когда волки, лишенные возможности легкой добычи, начинали подбираться ближе к жилищам людей в поисках пропитания, а людям приходилось быть более внимательными и осторожными, чтобы избежать нападения волков.
Суть «волчьих праздников» заключается в соблюдении запрета на все виды женских работ, связанных с шерстью: вязанье, тканье, пряденье, шитье, а также на использование острых предметов — иголок, спиц, ножниц. Считалось, что волки обязательно нападут на человека, который будет носить одежду, изготовленную в эти «запретные» дни. Собственно, все запреты, связанные с «волчьими праздниками», нацелены на предохранение домашнего скота и человека от нападения хищников. С этой же целью накануне этих праздников каждая хозяйка совершала ряд магических действий: замазывала очаг глиной, чтобы «замазать пасть и глаза волкам». После этих праздников до весны запрещалось производить любые работы, связанные с глиной.
Почитание волка у гагаузов сохранилось в архаической форме. Согласно древним верованиям, у гагаузов волк не подлежал истреблению. Культ волка у гагаузов проявлялся в почтительном отношении к волку, что указывало на широкое значение волка в жизни народа.
В гагаузских народных сказках сохранились следы былого почитания волка, имевшего «небесное» происхождение (считалось, что волк был «заместителем» бога на земле), которого нельзя было убивать. Кроме того, считалось, что волк обладает способностью перевоплощаться, вещать, помогает людям, а также наказывать тех, кто не соблюдает древних обычаев.
Еще в 60-х годах ХХ века у гагаузов имел место обычай клясться именем волка: «Canavar ursun!» — по смыслу что-то вроде «пусть меня покарает волк, если я обманываю». Эта клятва признавалась более убедительной, чем обычное честное слово или традиционная клятва именем Бога. За ложную клятву грозило «наказание от волка», чей образ позднее вобрал в себя некоторые функции божества. (У бурят, к примеру, существовал обычай клятвы на сухожилии волка.) Об этом подробно рассказывается в научной монографии этнолога, культуролога, доктора-хабилитат исторических наук Елизаветы Квилинковой «Клянусь именем волка». Эта клятва настолько сильна, что не случайно голова волка украшала флаг Гагаузской Республики.
Гагаузы верили, что волку известны все их мысли и намерения. Женщины переходили на шепот, как только речь заходила о волке. В этом случае образ волка выступает как главный судья или божество, в руках которого находятся невидимые рычаги для поддержания миропорядка и справедливости среди соплеменников.
Образ волка в представлении гагаузов, как и других тюркских народов, а также народов Северного Кавказа, связывался с добрым началом; волк являлся символом доброго предзнаменования. В отличие от славянских оседлых народов, у гагаузов встреча с зайцем считалась недобрым предзнаменованием, и посев старались отложить на следующий день. И напротив, если по пути встречался волк, то считалось, что это предрекает удачу.
Анализ гагаузских верований, обычаев и обрядов, связанных с культом волка (запрет убивать это животное, табу на употребление слова «волк», пищевое табу, клятва именем волка, соблюдение определенного количества дней в честь волка, наделение волка сверхъестественными качествами), позволяет говорить о том, что они являются далекими отголосками тотемистических воззрений, что свидетельствует о том, что культ волка у гагаузов имеет древние корни и тесно связан с хозяйственной деятельностью их предков (скотоводством).
По мнению известного этнографа, академика Михаила Губогло, цикл «волчьих праздников» у гагаузов хронологически гораздо шире, чем у окружающего болгарского населения, и имеет более широкую тематику обрядовых действий. Таким образом, культ волка у гагаузов «был рожден спецификой кочевой жизни». Исследования, проведенные тем же автором, показали, что «многие элементы таких обрядов (у гагаузов, связанных с культом волка — Е. Квилинкова) совпадают с аналогичными явлениями у средневековых куман, описанными в русских летописях и в византийских хрониках. С другой стороны, наличие культа волка у гагаузов объединяет их с другими тюркскими народами, для которых также характерен культ волка.